{"id":100,"date":"2008-10-11T13:30:18","date_gmt":"2008-10-11T12:30:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/?p=100"},"modified":"2010-08-04T04:21:26","modified_gmt":"2010-08-04T03:21:26","slug":"la-comunidad-imaginada-el-nacionalismo-democratico-espanol-en-manolito-gafotas-1999-de-miguel-albadalejo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/sobre-elvira-lindo\/la-comunidad-imaginada-el-nacionalismo-democratico-espanol-en-manolito-gafotas-1999-de-miguel-albadalejo\/","title":{"rendered":"La comunidad imaginada: el nacionalismo democr\u00e1tico espa\u00f1ol en Manolito Gafotas (1999) de Miguel Albadalejo"},"content":{"rendered":"

Art\u00edculo de Salvador Oropesa<\/strong><\/p>\n

En un trabajo anterior, \u201cLa nueva familia espa\u00f1ola finisecular: los Garc\u00eda Moreno de la serie Manolito Gafotas de Elvira Lindo\u201d, publicado en Hispania el a\u00f1o 2003 estudi\u00e9 la representaci\u00f3n de la familia en los seis primeros libros de esta popular serie infantil y juvenil. Tambi\u00e9n profundic\u00e9 en el uso que del realismo se hace, en el sentido de que no son obras ni prescriptivas ni descriptivas sino que representan situaciones que redundan en algunos de los problemas que preocupan a la sociedad espa\u00f1ola contempor\u00e1nea (Labanyi 4). La familia la estudiaba a partir del trabajo seminal que en 1999 public\u00f3 In\u00e9s Alberdi y notaba la enorme variedad de familias que aparec\u00edan en las obras y afirmaba que lo importante era que no se representaba un modelo cerrado de familia nuclear sino que los libros de la serie estaban llenos de familias muy diversas como la de Orejones donde la mam\u00e1 divorciada vive con Pep\u00edn; Bernab\u00e9 y la Luisa, los vecinos de abajo y padrinos de los ni\u00f1os, que no tienen hijos; la mam\u00e1 del Mostaza a quien la ha abandonado su marido y mantiene a sus dos hijos como limpiadora; Melody Mart\u00ednez a quien sus padres la han abandonado y vive con una abuela un poco senil y bajo protecci\u00f3n de los servicios sociales de la Comunidad de Madrid; la familia de Yihad, tambi\u00e9n con abuelo en casa, que adora al hermano que siempre est\u00e1 en la c\u00e1rcel. Todos estos modelos familiares funcionan y se incorporan en la serie como tan normales como los Garc\u00eda Moreno. Lo que diferenciar\u00eda a los Garc\u00eda Moreno de la familia nuclear conservadora es que \u00e9sta se suele presentar como \u00fanico modelo posible, lo que dictar\u00eda la anormalidad de las otras posibles unidades familiares (Coontz 8-22).
\nLa segunda parte del art\u00edculo la dedicaba a la deconstrucci\u00f3n que del mundo de los adultos y de la sociedad se hace a partir de la focalizaci\u00f3n de la realidad a partir de Manolito o sus amigos, es decir, ni\u00f1os en vez de adultos. Esto ya lo hab\u00eda hecho Quino en la serie Mafalda y para ello me ayudaba del trabajo semiol\u00f3gico que hizo David William Foster al respecto tal como lo present\u00f3 en su libro sobre la ciudad de Buenos Aires. Seg\u00fan Foster, Quino dot\u00f3 a Mafada con la libertad y la posibilidad de decir lo que los otros no pueden (Foster 20). Los adultos que rodean a Mafalda, al igual que lo que ocurre con los de Manolito, no pueden expresar lo que sienten porque o bien se tienen que comportar siguiendo las normas que dicta la sociedad o porque ya han internalizado y naturalizado dichas normas sociales. Otro de los paralelismos m\u00e1s interesantes entre los dos personajes est\u00e1 en que ambos se encuentren en lo que podr\u00edamos llamar el centro pol\u00edtico-social. Los Garc\u00eda Moreno no son una familia de derechas, Manolito no toma Religi\u00f3n como asignatura, sino \u00c9tica, lo que es un marcador de izquierdas en la sociedad espa\u00f1ola actual y el abuelo Nicol\u00e1s no cree en Dios, lo que puede ser interpretado como que \u00e9l fue uno de aquellos de los que perdi\u00f3 la guerra. Los Garc\u00eda Moreno no asisten a misa y Manolito repite en varias ocasiones que no sabe rezar. Adem\u00e1s, su adscripci\u00f3n de clase media-baja no es la que se suele usar al representar a la derecha. Pero por otro lado, no hay ideas radicales y las preocupaciones de nuestra familia son de \u00edndole econ\u00f3mica, especialmente las letras del cami\u00f3n y el consumismo que a veces hace que Catalina se salga del presupuesto. Esto tambi\u00e9n se encontraba ya en Mafalda en la que vemos la vida cotidiana de la clase media porte\u00f1a desde la perspectiva laica de los ni\u00f1os (Cf. Foster 20-21) y las angustias econ\u00f3micas de los adultos.
\nDesde un punto de vista m\u00e1s estrictamente literario acerca de los seis primeros libros, en \u00e9stos no se narra una aventura completa con una trama principal sino que se componen de episodios aut\u00f3nomos. El primer volumen presenta a los personajes principales: Manolito, Susana, Yihad, la maestra de los ni\u00f1os, la sita Asunci\u00f3n, el mejor amigo de Manolito, Orejones L\u00f3pez, y en los tres \u00faltimos episodios el resto de la familia, el padre, la madre, el abuelo y el hermano. Pobre Manolito se preocupa m\u00e1s de problemas morales y de identidad (Arg\u00fceso): el hurto, el impacto de la cultura popular, cine y televisi\u00f3n en los ni\u00f1os, y en el f\u00fatbol como signo de identidad. El tercer tomo, \u00a1C\u00f3mo molo!, es m\u00e1s social que los anteriores, por ejemplo, ocupa un lugar privilegiado la c\u00e1rcel de Carabanchel, donde se encuentra el hermano de Yihad, como presencia de un sistema represivo. Aparece una conciencia de clase peque\u00f1o-burguesa en los Garc\u00eda-Moreno, sobre todo al compararse con los padrinos de los ni\u00f1os, que comparten esta misma perspectiva social pero que tienen un nivel econ\u00f3mico m\u00e1s alto. Todo esto se complementa con la presencia de los servicios sociales de ocio. Los trapos sucios es el cuarto libro de la serie y presenta dos novedades interesantes, por un lado la aparici\u00f3n del sarcasmo y por otro la problematizaci\u00f3n del narrador. El libro se abre con una introducci\u00f3n en cursiva en el que Manolito entre otras cosas habla con la autora, Elvira Lindo, as\u00ed aprendemos que Manolito es un falso narrador autodieg\u00e9tico seg\u00fan la terminolog\u00eda de Genette. En realidad tenemos un narrador heterodieg\u00e9tico no fiable que toma su informaci\u00f3n de Manolito, quien tampoco es fiable. Para complicar m\u00e1s las cosas en esta introducci\u00f3n en cursiva, que en teor\u00eda est\u00e1 fuera de la serie, la narradora es homodieg\u00e9tica ya que participa de la acci\u00f3n. Supuestamente enga\u00f1a a Manolito para que le cuente los trapos sucios de la familia, de ah\u00ed el t\u00edtulo. Manolito on the road es el m\u00e1s complejo de la serie y tiene dos partes, una tiene como novedad la presencia de Manolo, el padre, que ocupa un lugar protag\u00f3nico en la novela de camino (carretera) que protagonizan \u00e9l y su hijo en el cami\u00f3n. La segunda parte es una reflexi\u00f3n sobre la ansiedad que produce la sociedad de consumo. Tras las aventuras la familia descubre que la fuente de toda la felicidad es la uni\u00f3n y el amor que se tienen. Yo y el Imb\u00e9cil es un texto de transici\u00f3n ya que se le da mayor protagonismo al hermano de Manolito y a los Bernab\u00e9, los padrinos de los ni\u00f1os. En ese sentido continuar\u00eda \u00a1C\u00f3mo molo! y la deconstrucci\u00f3n (y reivindicaci\u00f3n) de la perspectiva de clase peque\u00f1o-burguesa al ahondar en el contraste entre los Garc\u00eda-Moreno y los Bernab\u00e9. Tambi\u00e9n de transici\u00f3n es el volumen siete que apareci\u00f3 despu\u00e9s de mi trabajo, Manolito tiene un secreto. Es un cuento de navidad pero el tono sat\u00edrico contra la se\u00f1orita Asunci\u00f3n y contra el alcalde de Madrid, \u00c1lvarez del Manzano, no casan bien con la historia de navidad. Cuando al final se nos descubre el momento melodram\u00e1tico de que los Garc\u00eda Moreno esperan un hermanito, o m\u00e1s probablemente una hermanita, ya es demasiado tarde. En este punto se nota que la serie necesita o de un nuevo personaje o de una vuelta a los or\u00edgenes con historias originales. Este episodio se rehizo para el episodio piloto de la serie de televisi\u00f3n que Antonio Mercero presenta en Antena 3 sobre Manolito Gafotas y esto es precisamente lo que hizo Mercero, profundizar en lo melodram\u00e1tico que va con el cuento de navidad y no satirizar a \u00c1lvarez del Manzano quien en el programa de televisi\u00f3n es un alcalde gen\u00e9rico que s\u00f3lo imita levemente al alcalde del Partido Popular.
\nEn este trabajo me voy a centrar en la pel\u00edcula, basada en los cuentos, pero que es un texto independiente cuyo gui\u00f3n est\u00e1 firmado por el director de la cinta Albaladejo y la misma Elvira Lindo. Para el lector familiarizado con la serie literaria la pel\u00edcula se basa en dos de los libros, la primera parte de Manolito Gafotas y la segunda de Manolito on the road. La pel\u00edcula tiene dos partes muy diferenciadas. La primera es como el episodio piloto de una serie costumbrista, lo que conocemos con el t\u00e9rmino en ingl\u00e9s como sitcom y cuya funci\u00f3n es presentar a los personajes, y la segunda parte ser\u00eda el primer episodio de esta serie televisiva, un episodio que es un \u201croad movie\u201d, una historia de carretera que se acaba al llegar al lugar de destino. Esta falsa serie televisiva de dos episodios que es la pel\u00edcula tiene un final ut\u00f3pico que es el que voy a analizar.
\nLa trama es muy simple. Manolo siempre est\u00e1 trabajando fuera en la carretera dada su ocupaci\u00f3n laboral como camionero. Esto es ya de por s\u00ed muy interesante porque el protagonista de esta familia es un trabajador aut\u00f3nomo, es decir, el representante quintaesencial de la nueva peque\u00f1o-burgues\u00eda espa\u00f1ola ya que es un empresario y un trabajador al mismo tiempo. Es un empresario porque el cami\u00f3n es suyo y tiene que subcontratarlo a las empresas de hipermercados para hacer portes. Por otro lado es un obrero ya que Manolo Garc\u00eda es el \u00fanico trabajador de su min\u00fascula empresa. Este trabajo le permite alcanzar los primeros pelda\u00f1os de la clase media pero re\u00fane las preocupaciones de ambas situaciones sociales. Hay una conversaci\u00f3n entre los camioneros que se concentran en un modesto hotel, el Chohu\u00ed que resume bien esta situaci\u00f3n:
\nCAMIONERO 1
\n\u00bfTienes mucha faena?
\nMANOLO
\nMi mujer dice que demasiada, pero qu\u00e9date t\u00fa sin llevar dinero a casa.
\nCAMIONERO 1
\nTrabajar es un co\u00f1azo, pero no trabajar…
\nCAMIONERO FLOTADOR
\n(Pensativo, como en una enso\u00f1aci\u00f3n.)
\nNo trabajar… (99)
\nEl fantasma del paro flota sobre los tres camioneros y refleja lo que dicen las encuestas. Cualquier persona que lleve siguiendo las estad\u00edsticas que el estado espa\u00f1ol proporciona peri\u00f3dicamente a trav\u00e9s del CIS y del INE (o a trav\u00e9s de encuestas privadas como el puls\u00f3metro de la Cadena SER) sabe que los dos problemas m\u00e1s importantes para los espa\u00f1oles en los \u00faltimos veinte a\u00f1os han sido el paro y el terrorismo.
\nAdem\u00e1s de la problem\u00e1tica econ\u00f3mica-laboral, esta situaci\u00f3n de Manolo incide en la familia ya que no pasa suficiente tiempo en casa, lo que tanto \u00e9l como Catalina perciben como un problema, amold\u00e1ndose a s\u00ed al nuevo modelo de familia democr\u00e1tica tal como lo ha teorizado Alberdi en el caso de Espa\u00f1a. En este sentido el abuelo Nicol\u00e1s, padre de Catalina, cumple la funci\u00f3n vicaria del padre en muchas ocasiones, por ejemplo, yendo a la reuni\u00f3n con la maestra para recoger las notas o llevando los ni\u00f1os al ambulatorio. Para subsanar lo que ellos perciben como una carencia en Manolito, Manolo decide llevarse a un viaje corto de un par de d\u00edas a Manolito con \u00e9l en el cami\u00f3n. Esto es un suced\u00e1neo, ya que la utop\u00eda de la familia es irse de vacaciones a la playa como lo hace todo el mundo (de la clase media). Es un tema recurrente, en la pel\u00edcula Barrio (1998) de Fernando Le\u00f3n de Aranoa las vacaciones a la playa y el Caribe son subtextos esenciales en el desarrollo de la cinta. Albaladejo toma casi la misma escena que en Barrio en la que se tiene al joven frustrado por no tener vacaciones mientras la televisi\u00f3n habla de las cifras r\u00e9cord de turistas y pone las manidas im\u00e1genes de playas llenas de ba\u00f1istas y bellas j\u00f3venes en topless tomando el sol.
\nDurante el viaje Manolito resulta ser un desastroso copiloto y vomita varias veces y se marea cada vez que entra en el cami\u00f3n. La \u00faltima vez que se enferma va a acostarse en el cami\u00f3n de su padre pero lo hace en el cami\u00f3n equivocado y termina rescatado por la Guardia Civil que lo lleva a la playa donde se encuentra el cuartelillo y donde Manolito se re\u00fane con su familia.
\n\u00c9ste va a ser el tema de este trabajo, el analizar todos los componentes de la escena final de Manolito Gafotas, el fest\u00edn en la playa de la familia que es clim\u00e1tico y en el que se resuelven todos los conflictos, al menos moment\u00e1neamente.
\nEl final es el siguiente, una vez que Manolito es rescatado por la Guardia Civil, quienes son dos mujeres, las guardias Cardona y Ben\u00edtez, lo llevan a un pueblo id\u00edlico en la costa valenciana, en el que Manolito ve por primera vez el mar y se monta en una moto acu\u00e1tica con una de la Guardias Civiles. El papel del guardia Cardona lo interpreta la misma Elvira Lindo. M\u00e1s tarde llega la familia de Manolito y todos, las guardias y la familia, almuerzan una paella en un chiringuito de la playa. Los padres de Manolito se reconcilian y adem\u00e1s le regalan a \u00e9ste un disfraz de El Zorro. Mientras esto sucede una orquesta comienza a tocar \u201cCampanera\u201d de Joselito, y Manolito, disfrazado de El Zorro, se sube al escenario para cantarla con el grupo y ah\u00ed entran los cr\u00e9ditos y el fin de la pel\u00edcula y la voz de Manolito en off quien dice \u201caquel d\u00eda fue el m\u00e1s feliz de mi existencia en el planeta Tierra. Dice mi abuelo que la vida siempre tendr\u00eda que tener finales como \u00e9stos\u201d (137).
\nEs decir, la felicidad es la conjunci\u00f3n de una serie de factores: 1) una playa valenciana, 2) la Guardia Civil (femenina), 3) la paella, 4) El Zorro, 5) Melanie Griffith y Antonio Banderas, 6) \u201cCampanera\u201d de Joselito.
\nEstudios recientes sobre el nacionalismo espa\u00f1ol como los de \u00c1lvarez Junco o Manzano Moreno y P\u00e9rez Garz\u00f3n lo han planteado bastante bien. El estado-naci\u00f3n Espa\u00f1a se configura constitucionalmente desde 1812 a partir de la aparici\u00f3n del Nuevo R\u00e9gimen y la implantaci\u00f3n del capitalismo y la naci\u00f3n como mercado. Este nacionalismo se basa en el liberalismo como ideolog\u00eda y se afianza en las sucesivas constituciones. Los problemas de este nacionalismo van a venir en gran parte por la resistencia de la iglesia cat\u00f3lica. De hecho Manzano y P\u00e9rez le dan la vuelta al argumento tradicional y explican que el estado-naci\u00f3n aparece como marco jur\u00eddico para poder desamortizar a la iglesia. Un segundo problema o debilidad est\u00e1 en la tendencia del conservadurismo, sobre todo a finales del siglo XIX, de unir en un mismo concepto la religi\u00f3n cat\u00f3lica y la patria. El env\u00e9s de este argumento es la aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de la leyenda negra por los intelectuales progresistas. Estos investigadores tambi\u00e9n ven un cierto agotamiento en el excesivo valor que la monarqu\u00eda tiene en este nacionalismo y en la excesiva importancia que Castilla ha tenido a la hora de definir la naci\u00f3n espa\u00f1ola. Por otro lado el nacionalismo espa\u00f1ol tiene que competir y convivir con otros nacionalismos como el vasco o el catal\u00e1n.
\nEscritores como Albaladejo y Lindo validan conceptos conocidos como el de comunidad imaginada de Benedict Anderson, el de patriotismo constitucional de Habermas, el del inconsciente pol\u00edtico de Fredric Jameson, el de cosmovisi\u00f3n de Carlos Bouso\u00f1o, la radical historicidad de Juan Carlos Rodr\u00edguez, entre otros, es decir, la necesidad de rescribir el pacto social a partir de un conjunto de ideas y vivencias comunes que se negocian interminablemente en los medios de comunicaci\u00f3n, en la vida diaria de los ciudadanos y en el uso de la libertad que \u00e9stos hagan y de la cantidad de libertad que posean. Los seis puntos que vamos a ver con m\u00e1s detalle en este trabajo ser\u00edan parte de estos conceptos en tanto que ideas que son compartidas por un n\u00famero significante de miembros de una comunidad y que ayudan a configurar la comunidad dada. Por otro lado es indiscutible que el estado-naci\u00f3n Espa\u00f1a existe, con las debilidades y los retos que se quieran, pero que por los \u00faltimos 25 a\u00f1os esta realidad constitucional ha pervivido. Textos como esta pel\u00edcula enlazan ambos conceptos, por un lado la existencia de ese estado-naci\u00f3n del que Manolito y su familia son ciudadanos: Manolito asiste a la escuela p\u00fablica, el abuelo recibe su pensi\u00f3n del Ministerio de Trabajo que le abona el Ministerio de Hacienda, los ni\u00f1os van al ambulatorio dependiente de los servicios m\u00e9dicos de la Comunidad de Madrid y as\u00ed un largo etc\u00e9tera que en la escena que nos ocupa lo representa la Guardia Civil. Por otro lado un conjunto de creencias, de tradiciones, de deseos, de frustraciones, de retos, de ataques que se dirimen en lo que los estadounidenses conservadores han etiquetado como \u201cthe cultural wars\u201d, las batallas culturales, no s\u00f3lo de la alta cultura sino de la llamada cultura popular que se zanjan cada d\u00eda en las televisiones, los peri\u00f3dicos, las escuelas, los estadios de f\u00fatbol, o en un chiringuito en una playa como en la escena que aqu\u00ed se analiza. Examinemos las piezas de este rompecabezas.
\n1. La playa de la Malvarrosa.
\nEn el libro Manolito on the Road el episodio del \u201croad movie\u201d se llama \u201cEl zorro de la Malvarrosa\u201d (93-147) lo que remite a la peque\u00f1a obra maestra de Manuel Vicent El tranv\u00eda en la Malvarrosa (1994) que funciona como subtexto de esta escena. El tranv\u00eda a la Malvarrosa cuenta las transformaciones sufridas en Espa\u00f1a en los a\u00f1os cincuenta. La regi\u00f3n valenciana en general y Valencia en particular funcionan como sin\u00e9cdoque de todo el pa\u00eds. Es una mirada ir\u00f3nica, nost\u00e1lgica, sin ira pero sin olvido, del periodo que va desde el fin de la autarqu\u00eda franquista en 1952 hasta el comienzo del boom econ\u00f3mico que comienza en 1959. Es tambi\u00e9n una representaci\u00f3n de la derrota parcial del nacional-catolicismo y el fascismo a manos de la cultura popular, canciones y pel\u00edculas. Esta novela tambi\u00e9n cuenta la importancia que el mercado adquiere conforme se acaba la autarqu\u00eda y la econom\u00eda dirigida por el R\u00e9gimen. En la novela se entremezclan tratos de naranjas navel, verna, mandarinas, y bares y clubes de prostitutas en los que estas mujeres venden lo que tienen, es decir, sus cuerpos. Tan mercado es el de las frutas de la huerta valenciana como el de estas mujeres que sobreviven en la segunda d\u00e9cada triunfal de la tiran\u00eda del Caudillo. La aparici\u00f3n del mercado agrario y la prostituci\u00f3n remiten a la novela realista decimon\u00f3nica en tanto que componente fundamental en la construcci\u00f3n del nacionalismo espa\u00f1ol y al respecto se puede leer el extraordinario trabajo que Jo Labanyi ha dedicado a estos temas y sus imbricaciones.
\nAlbaladejo y Lindo recuperan de Vicent la sensualidad, la belleza, el placer de la playa que se refleja en el rostro de Manolito cuando la guardia Ben\u00edtez lo lleva a pasear en una moto acu\u00e1tica. De la novela de Vicent tambi\u00e9n se toman la aparici\u00f3n de la Guardia Civil, con un rol muy diferente al que tiene en los a\u00f1os cincuenta, y la paella como ep\u00edtome de lo espa\u00f1ol y del hedonismo patrio. Por supuesto se espera en una sociedad democr\u00e1tica que haya una armon\u00eda entre el poder y la sociedad, pero el paralelismo entre las dos situaciones parece mostrar m\u00e1s una subordinaci\u00f3n social hacia el poder que no el ejercicio de la libertad democr\u00e1tica. Dicho en otras palabras es el mercado \u00fanico el que une la legalidad de la dictadura con la legalidad de la democracia, especialmente una vez que el franquismo corrige la anomal\u00eda de la autarqu\u00eda y vuelve a un capitalismo m\u00e1s ortodoxo que lleva el mercado espa\u00f1ol al mercado exterior.
\nEl final de Tranv\u00eda a la Malvarrosa es de justicia po\u00e9tica. Manuel y Juliette, su novia francesa, entran en la casa de Blasco Ib\u00e1\u00f1ez que ha sido incautada por la Falange. Juliette representa la necesidad de apertura al exterior de la complaciente burgues\u00eda que condesciende con la autarqu\u00eda franquista. Su noviazgo con Manuel coincide con el fin de la dicha autarqu\u00eda. Aprovechando que no hay nadie, hacen el amor sobre un mont\u00f3n de peri\u00f3dicos y publicaciones del Frente de Juventudes. Con este gesto se simboliza la victoria po\u00e9tica del amor y la libertad sobre la mezquindad y el ultraje de la Falange a un escritor espa\u00f1ol, valenciano y democr\u00e1tico como Vicente Blasco Ib\u00e1\u00f1ez.
\nLa pel\u00edcula Manolito Gafotas presenta a Valencia como la utop\u00eda espa\u00f1ola. El romanticismo espa\u00f1ol y los padres intelectuales de la Espa\u00f1a decimon\u00f3nica como Men\u00e9ndez y Pelayo o Men\u00e9ndez Pidal, y m\u00e1s tarde gran parte del 98, hab\u00edan elegido a Castilla como representativa de lo espa\u00f1ol mientras que el romanticismo extranjero que prefer\u00eda la Espa\u00f1a ex\u00f3tica hab\u00eda decidido que Andaluc\u00eda deb\u00eda ser la representante de Espa\u00f1a. El franquismo se movi\u00f3 entre ambos estereotipos. Pero en el inconsciente pol\u00edtico nacional (en el sentido de Jameson) ha existido una corriente minoritaria que ha puesto sus ojos en Valencia.
\nDice Juan Carlos Rodr\u00edguez a prop\u00f3sito de Viaje al Parnaso de Miguel de Cervantes: \u201cLos valencianos son los que mejor trato reciben (siempre fueron el modelo para Cervantes). As\u00ed Guill\u00e9n de Castro, Rey de Artieda, Aguilar o Crist\u00f3bal de Viru\u00e9s\u201d (235). Justicia po\u00e9tica que se contin\u00faa con el hecho de que durante la Ilustraci\u00f3n el mayor defensor del Quijote fuera Gregorio Mayans y Siscar (1698-1781) con su Vida de Miguel de Cervantes. El mismo Mayans edita a Juan Luis Vives con lo que nacionaliza la tradici\u00f3n humanista y liberal que va de Juan Luis Vives a \u00e9l mismo. Otro valenciano ilustrado importante en el desarrollo del nacionalismo espa\u00f1ol es el bot\u00e1nico Antonio Cavanilles (1745-1804) quien polemizar\u00eda con los ilustrados franceses defendiendo la existencia de una ciencia espa\u00f1ola como posteriormente har\u00eda Men\u00e9ndez y Pelayo. Cavanilles llegar\u00eda a ser director del Jard\u00edn Bot\u00e1nico, museo nacional de la bot\u00e1nica espa\u00f1ola que se encuentra entre el Museo del Prado y el Museo Arqueol\u00f3gico Nacional, pilares del nacionalismo espa\u00f1ol. Eso sin contar su cercan\u00eda al Palacio del Congreso y a la Bolsa.
\nPero la pasi\u00f3n nacionalista es sobre todo del siglo XIX y en esta empresa el n\u00famero de valencianos es importante por su cantidad y calidad a la hora de la construcci\u00f3n de la comunidad imaginada espa\u00f1ola, pintores como Joaqu\u00edn Sorolla (1863-1923) a la cabeza de este grupo en el que tambi\u00e9n destacan Vicente L\u00f3pez (1772-1850), Antonio Mu\u00f1oz Degrain (1840-1924), Ignacio Pinazo (1849-1916), m\u00fasicos de zarzuela como Jos\u00e9 Serrano (1873-1941) autor de La canci\u00f3n del olvido y del \u201cHimno a Valencia\u201d y Manuel Penella (1880-1939) que compuso la \u00f3pera El gato mont\u00e9s. Hay tambi\u00e9n un nacionalismo espa\u00f1ol m\u00e1s agresivo como el que se encuentra en el escultor Mariano Benlliure (1862-1947) o en escritores como Jos\u00e9 Mart\u00ednez Ruiz \u201cAzor\u00edn\u201d (1873-1967) o Carlos Arniches (1866-1943). Pero la veta que Vicent recupera y nos llega a este final de Manolito Gafotas es el regionalismo de Vicente Blasco Ib\u00e1\u00f1ez (1867-1928) que democratiza el regionalismo de Jos\u00e9 Mar\u00eda Pereda quien ag\u00f3nicamente hab\u00eda aceptado como inevitable la llegada del estado liberal a todos los rincones de la patria como la Tablanca de Pe\u00f1as arriba. Es en esta tradici\u00f3n que se recupera a Valencia. Si a la tesis del nacionalismo espa\u00f1ol los nacionalismos perif\u00e9ricos proponen una ant\u00edtesis en la Espa\u00f1a finisecular (del XIX o del XX), la respuesta de ciertos artistas e intelectuales es la s\u00edntesis valenciana. Valencia como sin\u00e9cdoque, s\u00edmbolo y met\u00e1fora de la cultura espa\u00f1ola, en tanto que cultura mediterr\u00e1nea frente al atlantismo andaluz y castellano, y como una mezcla de las virtudes castellanas y catalanas. La respuesta es no la falsa elecci\u00f3n Madrid o Barcelona, sino Madrid y Barcelona y Valencia.
\nEl buen estado de la econom\u00eda valenciana ayuda por supuesto a esta elecci\u00f3n. En Pepita Jim\u00e9nez Juan Valera sit\u00faa su narraci\u00f3n en el cultivo del olivo y de la vid, y de la producci\u00f3n del aceite de oliva y el vino, porque eran mercanc\u00edas que ya flotaban libres en el mercado, es decir, estaban expuestas a los avatares de \u00e9ste y representaban el capitalismo agrario. En el contexto de la autarqu\u00eda franquista, antes de la liberaci\u00f3n de dos tercios de la econom\u00eda por el Plan de Estabilizaci\u00f3n de 1959 (Wright 28-9), Vicent se basa en el mercado de los c\u00edtricos porque era uno de las escasas \u00e1reas de la econom\u00eda que estaban liberadas, lo que hace que la regi\u00f3n valenciana salga antes que otras partes de Espa\u00f1a de la bancarrota econ\u00f3mica y cultural a la que la autarqu\u00eda franquista hab\u00eda llevado a Espa\u00f1a. Por eso Albaladejo y Lindo nos proponen a un camionero aut\u00f3nomo, alguien que en su modestia est\u00e1 expuesto a los avatares del mercado. La raz\u00f3n por la que Manolito va con su padre de viaje es que mientras Manolo est\u00e1 de vacaciones ha tenido que salir a sustituir a un compa\u00f1ero que se ha enfermado. Cuando lo llama el encargado del almac\u00e9n a casa, a pesar de las protestas de su esposa, y que le puede conducir a un conflicto con Catalina, Manolo obedece las \u00f3rdenes del encargado y acepta hacer el porte. La representaci\u00f3n del capitalismo no es negativa ya que este encargo le va a ser pagado doble y eso va a hacer que puedan adelantar una letra del cami\u00f3n. A la representaci\u00f3n positiva del mercado en Valera, a rega\u00f1adientes en Pereda y Blasco Ib\u00e1\u00f1ez, se reafirma lo positivo en Vicent y en Lindo siempre dentro de la ansiedad que la expansi\u00f3n capitalista produce.
\n2. Ben\u00edtez y Cardona.
\nUno de los aciertos c\u00f3micos de la pel\u00edcula es la introducci\u00f3n de estas dos simp\u00e1ticas
\nguardias civiles, Ben\u00edtez y Cardona, interpretadas por Geli Albaladejo y la misma Elvira Lindo, como ya se ha apuntado. Estos personajes aparecieron ya en La primera noche de mi vida (1998), la \u00f3pera prima de Luis Miguel Albaladejo. En esta pel\u00edcula aparec\u00edan ya muy humanizadas, ve\u00edamos a Cardona comprando compresas de alitas y a Ben\u00edtez comentando lo guapa que era la encargada de la gasolinera. En la novela Picadura mortal (1979) de Lourdes Ortiz la protagonista, B\u00e1rbara Arenas, fue la primera mujer detective de la literatura espa\u00f1ola. En la serie de novelas polic\u00edacas de Lorenzo Silva, de las que ya ha escrito tres, El lejano pa\u00eds de los estanques (1998), El alquimista impaciente (2000) y La niebla y la doncella (2002), la co-protagonista es la cabo de la Guardia Civil Virginia Chamorro, que se representa como una mujer fuerte, sensible, guapa e inteligente que ayuda a su superior el sargento Vila a resolver cr\u00edmenes dif\u00edciles. La cultura de la democracia poco a poco empieza a producir un feminismo policial.
\nEn diferentes publicaciones el cr\u00edtico Juan Carlos Rodr\u00edguez ha repetido la idea de que la novela polic\u00edaca espa\u00f1ola no pod\u00eda comenzar hasta que no hubiera una sociedad democr\u00e1tica, ya que en la dictadura no hay polic\u00edas sino torturadores. Es as\u00ed que es en democracia cuando se puede representar a esta pareja c\u00f3mica de guardias civiles, cabezonas, buenas personas, simp\u00e1ticas, que sirven para encarnar de una manera muy positiva el nuevo estado democr\u00e1tico. El franquismo de los cincuenta s\u00f3lo pudo darnos en el lado positivo a Manolo, guardia urbano, con un magn\u00edfico Manolo Mor\u00e1n. Pero era eso, un guardia urbano, una fuerza de seguridad que no estaba encargado directamente de la represi\u00f3n pol\u00edtica. Al final del franquismo vendr\u00eda el primer polic\u00eda detective de la literatura espa\u00f1ola, Plinio, el polic\u00eda municipal de Tomelloso creado por Francisco Garc\u00eda Pav\u00f3n y quien preludia ya la llegada de la democracia.
\nLa Guardia Civil es hist\u00f3ricamente tal vez el primer instrumento y el primer s\u00edmbolo del estado-naci\u00f3n liberal-conservador (L\u00f3pez Garrido 79), es as\u00ed que la comida fraternal entre la Guardia Civil y la familia de Manolito significa que en la nueva Espa\u00f1a democr\u00e1tica hay una armon\u00eda entre los ciudadanos y las instituciones. \u201cLa Guardia Civil es tambi\u00e9n exponente, en sus primeros a\u00f1os, de una din\u00e1mica de modernizaci\u00f3n administrativa\u201d (Ib\u00edd. 142). Es as\u00ed que la pel\u00edcula vuelve a modernizar a la Guardia Civil mediante la utilizaci\u00f3n de mujeres, ep\u00edtome de la modernidad democr\u00e1tica. El abuelo de Manolito lo expresa con claridad: \u201cYo le voy a ser sincero, a m\u00ed la guardia civil nunca me ha gustado, pero parece que con las mujeres el cuerpo se humaniza. \u00bfEst\u00e1 buena la paella?\u201d (135). La Guardia Civil de la dictadura no le pod\u00eda gustar al abuelo porque era un cuerpo represivo, pero en democracia representan la armon\u00eda entre la ciudadan\u00eda y las instituciones del estado.
\n3. La paella.
\nLos ya mencionados Manzano Moreno y P\u00e9rez Garz\u00f3n indican que el momento culminante en el nacionalismo espa\u00f1ol decimon\u00f3nico en lo que concerni\u00f3 a celebraciones patri\u00f3ticas fue el centenario de Calder\u00f3n de la Barca. Fue un acontecimiento internacional con todo tipo de actos en el que destac\u00f3 una cabalgata con suntuosas carrozas que representaban diferentes instituciones estatales. Las cr\u00f3nicas cuentan que a la prensa extranjera se le sirvi\u00f3 \u201ca typically Spanish lunch, which included the national Valencia paella\u201d (268). Es decir, tenemos un testimonio en 1881 de que ya la paella se hab\u00eda afianzado como el plato nacional, ya que entre otras cosas tiene los colores de la bandera espa\u00f1ola (o la catalana o la valenciana). Alicia Rios y Lourdes March interpretan la paella como un plato que une dos tradiciones culturales, la patella romana y el arroz \u00e1rabe (94-95). Lo que subrayar\u00eda el argumento anterior sobre Valencia como compendio de lo espa\u00f1ol. Adem\u00e1s servir\u00eda para volver a reintroducir la cultura \u00e1rabe en la cultura espa\u00f1ola, que no ten\u00eda lugar en la propuesta castellana y con enormes problemas en la versi\u00f3n andaluza ya que exacerbaba la construcci\u00f3n del andaluz como otro \u00e9tnico, pi\u00e9nsese en los conceptos de xarnego y de maketo, que se interpreten como se interpreten son racistas.
\nAlicia R\u00edos proporciona otros dos datos interesantes, uno que ella sit\u00faa en mediado de los sesenta la popularizaci\u00f3n de la paella en toda Espa\u00f1a y que el 90% de las veces que los hombres cocinan lo que hacen es una paella. Es decir, es l\u00f3gico que los Garc\u00eda-Moreno coman un plato \u201cmasculino\u201d el d\u00eda que Catalina no cocina. Por otro lado estos historiadores no se contradicen ya que la renacionalizaci\u00f3n de la paella en los sesenta responde a dos circunstancias espec\u00edficas, por un lado la expansi\u00f3n de la clase media que lleva a una aumento del consumismo del que la paella no es una excepci\u00f3n y por otro lado el boom tur\u00edstico y el inter\u00e9s de los extranjeros por consumir la naci\u00f3n o el plato t\u00edpico de la naci\u00f3n.
\nCon la ayuda de dos colegas, Javier Dom\u00ednguez Garc\u00eda, valenciano, y Benjam\u00edn Torrico reflexionamos sobre la importancia que en el cine espa\u00f1ol tiene la paella para resolver o presentar conflictos sociales espa\u00f1oles, y nos sale la siguiente lista que seguramente estar\u00e1 incompleta: El virgo de Visanteta de Vicente Escrib\u00e1 (1977), La corte de fara\u00f3n (1985) de Jos\u00e9 Luis Garc\u00eda S\u00e1nchez, Belle Epoque (1992) de Fernando Trueba, Jam\u00f3n, jam\u00f3n de Bigas Luna (1993), La ardilla roja (1993) de Julio M\u00e9dem, As\u00ed en el cielo como en la tierra (1994) de Jos\u00e9 Luis Cuerda, La flor de mi secreto de Pedro Almod\u00f3var (1995), Luc\u00eda y el sexo (2001) de Julio M\u00e9dem y En la ciudad de Cesc Gay (2003). En Luc\u00eda y el sexo la intenci\u00f3n est\u00e1 clara cuando Elena se presenta como valenciana y experta en paellas, lo que en el texto cinematogr\u00e1fico se lee como entrega, apertura y generosidad a los dem\u00e1s. Elena engendrar\u00e1 con Lorenzo (el sol) una hija Luna. Lorenzo, quien es madrile\u00f1o, sirve como enlace de las vidas de la mencionada Elena, la andaluza Luc\u00eda y la que pensamos que es tambi\u00e9n madrile\u00f1a Bel\u00e9n. La paella como met\u00e1fora y s\u00edmbolo subraya la comunidad imaginada Espa\u00f1a que se une en un director vasco que pone juntos a una andaluza, una valenciana y una madrile\u00f1a en una isla m\u00e1gica mediterr\u00e1nea que es la balear Formentera. En La flor de mi secreto es la incapacidad de Leo de cocinar una paella y ofrec\u00e9rsela como prueba de amor a Paco, su esposo, que no se la come como s\u00edmbolo de un matrimonio que ya ha terminado. Paco es un oficial del ej\u00e9rcito espa\u00f1ol estacionado en Bosnia. La paella comunitaria de Jam\u00f3n, jam\u00f3n representa la voracidad de la nueva Espa\u00f1a neoliberal que encuentra su simbolog\u00eda en la mencionada paella, en el jam\u00f3n ib\u00e9rico, en el toro del Soberano de las carreteras nacionales y en la belleza de sus nuevas estrellas, los jovenc\u00edsimos actores Javier Bardem, luciendo paquete, y una bell\u00edsima Pen\u00e9lope Cruz cuyos \u00fanicos defectos son que sus pechos no sepan uno a tortilla de patatas y el otro a jam\u00f3n. En La corte de fara\u00f3n la paella de Riscal divide a los que comen y a los que no y a los franquistas y a la oposici\u00f3n. Unos est\u00e1n invitados al fest\u00edn del franquismo y otros no. En Belle epoque se usa la paella para simbolizar la entrada de la Rep\u00fablica. En todas estas pel\u00edculas la paella es pertinente no s\u00f3lo en el desarrollo de la trama de la pel\u00edcula sino que sirve de crisol de problemas sociales, de g\u00e9nero, de clase y de identidad nacional.
\nEn Manolito la paella como ya se ha mencionado reconcilia todas las diferencias, la Espa\u00f1a de la derrota del abuelo con la nueva Espa\u00f1a de la Guardia Civil, femenina y democr\u00e1tica, a un nivel privado reconcilia a un matrimonio que se encuentra siempre al borde de un ataque de nervios, y representa el ideal de la peque\u00f1a burgues\u00eda (los domingueros) que los fines de semana abarrotan los chiringuitos de celtiberia dispuestos a cerrar de la memoria colectiva los a\u00f1os del hambre y ahogarlos en Tinto de verano, t\u00edtulo no por casualidad de una serie de art\u00edculos humor\u00edsticos de Elvira Lindo sobre el tema del veraneo.
\n4. El Zorro.
\nEl conflicto principal de esta segunda parte de la pel\u00edcula ha sido obviamente el falso secuestro de Manolito. Pero anterior a \u00e9ste hay otro. Manolito se despierta sobresaltado en la habitaci\u00f3n del modesto hotel y se da cuenta de que su padre no est\u00e1 en su cama. Se asoma por la ventana y ve a Manolo d\u00e1ndole un misterioso paquete a una mujer rubia que no es otra que Alicia, la due\u00f1a o encargada del modesto establecimiento hotelero. L\u00f3gicamente Manolito le cuenta todo a su madre por tel\u00e9fono a la ma\u00f1ana siguiente lo que lleva a una pelea de los padres. El misterioso paquete resulta ser un disfraz de El Zorro que sus padres le entregan cuando llegan a la playa. Este disfraz es uno de los m\u00e1s complejos s\u00edmbolos de este apartado final. En el libro primero los ni\u00f1os se disfrazan de p\u00e1jaros de la paz para un concurso al que los lleva la se\u00f1orita Asunci\u00f3n, pero descubrimos que el disfraz que todos los ni\u00f1os poseen es el de Superman. Aunque ning\u00fan s\u00edmbolo de la cultura contempor\u00e1nea es simple, podemos coincidir que el de Superman es menos complejo que el de El Zorro. Afortunadamente existe un magn\u00edfico trabajo sobre \u00e9ste escrito por Nadia Lie del que podemos sacar una serie de datos que nos ayudan a nuestra investigaci\u00f3n y a una mejor comprensi\u00f3n de la escena que nos ocupa. En vez de citar prolijamente adapto sus datos al estudio de la historia de Manolito. El disfraz captura la imaginaci\u00f3n del padre primero que es quien lo compra y en segundo lugar del hijo. La nueva popularidad viene dada por la exitosa pel\u00edcula The Mask of Zorro (1998), dirigida por Mart\u00edn Campbell, protagonizada por Antonio Banderas, y producida entre otros por Steven Spielberg. El Zorro es tal vez el \u00fanico mito espa\u00f1ol producido por la cultura norteamericana. Es un don, un arist\u00f3crata, que est\u00e1 apegado a sus ra\u00edces espa\u00f1olas y que no se encuentra a gusto en la secularizada California mexicana que va de 1822 a 1848. Don Diego de la Vega y sus amigos ser\u00edan en el contexto espa\u00f1ol algo parecido a los carlistas luchando contra la monarqu\u00eda liberal de Isabel II. El Zorro que crea Johnston McCulley en 1919 es una persona que restaura la justicia y no un reformador. Como dice la profesora Lie (492) es alguien que est\u00e1 contra el sheriff de Nottingham y no contra el rey. El Zorro de McCulley subraya lo espa\u00f1ol como a\u00f1oranza de un pasado caballeresco que equilibrara la r\u00e1pida modernizaci\u00f3n del pa\u00eds. A fin de cuentas es el mismo panorama que se lee en las Leyendas de B\u00e9cquer, una nostalgia del honor del feudalismo pero sin feudalismo, para compensar la irrupci\u00f3n del capitalismo y la democracia. Nos dice Lie (495) que la nueva versi\u00f3n de El Zorro ten\u00eda como uno de sus objetivos el de atraer a la audiencia hispana de los EEUU y del resto del mundo hispano, y la reacci\u00f3n de la familia de Manolito as\u00ed lo confirma. En el caso espa\u00f1ol el atractivo es total. Esta pel\u00edcula tiene dos Zorros, el primero es Anthony Hopkins y es un espa\u00f1ol \u201cpuro\u201d. En la Espa\u00f1a de la Uni\u00f3n Europea en la que es tan importante la identidad com\u00fan con el resto de Europa en vez del Espa\u00f1a es diferente, los ojos azules de Anthony Hopkins significan que Espa\u00f1a ya pertenece al club. Ya no es Anthony Queen el que hace de espa\u00f1ol sino Anthony Hopkins. Pero la genialidad de la pel\u00edcula es doble, porque quien Manolito quiere ser es Antonio Banderas, Alejandro Murrieta, el segundo Zorro, quien seg\u00fan el gui\u00f3n de la pel\u00edcula es un mestizo. Esto permite a los espa\u00f1oles ser iguales a los europeos del primer Zorro e iguales a los del segundo Zorro, los hispanos de EEUU, que son los hispanos que est\u00e1n ahora de moda en el otro lado de la modernidad, Estados Unidos. Dice la profesora Lie (496) que \u00e9sta no es una pel\u00edcula sobre el Zorro sino c\u00f3mo convertirse en Zorro. Murrieta\/Banderas tiene que practicar mucho y controlar sus impulsos para convertirse en El Zorro. Si Manolito practica se puede convertir vicariamente en un caballero espa\u00f1ol y en un hispano. \u00bfY qui\u00e9nes son los malos de la pel\u00edcula? Los malos son los independentistas californianos. La pel\u00edcula se inventa un grupo inexistente para evitar que los malos sean espa\u00f1oles, mexicanos o los estadounidenses. Estos villanos imaginarios son los nacionalistas. Al igual que Banderas salva a California de una independencia nefasta, Manolito con su pel\u00edcula, construyendo la comunidad imaginada Espa\u00f1a, la salva del nacionalismo excluyente y \u00e9tnico, construyendo un nacionalismo incluyente, sincr\u00e9tico, bifronte y flexible. El hecho de que la serie se haya traducido al catal\u00e1n, al gallego y al euskera y que se haya vendido bien en estas lenguas confirma el hecho de que Manolito funciona bien como s\u00edmbolo de la Espa\u00f1a de la democracia. Manolito ser\u00eda el Juanito Espa\u00f1ol de la democracia.
\nEl sincretismo de este nuevo mito del Zorro o Zorros permite a Manolito contestar a muchas de las interrogantes de la modernidad y solventar contradicciones. El nuevo Zorro es multi\u00e9tnico, plurinacional, peque\u00f1o burgu\u00e9s y aristocr\u00e1tico, de ojos azules y ojos negros, europeo y americano, nacionalista y antinacionalista. No se puede encontrar un mejor disfraz para Manolito.
\n5. \u201cCampanera\u201d
\nLa canci\u00f3n favorita del abuelo de Manolito es \u201cCampanera\u201d, cantada por Joselito.
\nManolito se la canta cuando est\u00e1n acostados en la terraza cerrada con aluminio visto y que cumple la funci\u00f3n de improvisado dormitorio de nieto y abuelo. Tambi\u00e9n la cantan Manolito y su padre cuando van por la autov\u00eda en el cami\u00f3n. Es tambi\u00e9n la canci\u00f3n que abr\u00eda la secci\u00f3n de Manolito en el programa A vivir que son dos d\u00edas de Fernando Delgado en la SER y en el que Elvira Lindo pon\u00eda voz a Manolito. La reivindicaci\u00f3n de Joselito vuelve a llevarnos al subtexto del Tranv\u00eda a la Malvarrosa y a esos a\u00f1os extra\u00f1os que van de 1952 a 1959, porque por un lado en 1952 se acaba en gran parte el aislamiento de la dictadura pero no es hasta 1959 que se da un gran salto cualitativo y cuantitativo en la liberalizaci\u00f3n de la econom\u00eda. En este periodo de transici\u00f3n transcurren las tres pel\u00edculas que dieron la fama a Joselito, 1956, 1957 y 1958 con la trilog\u00eda del \u201cruise\u00f1or\u201d dirigidas por Antonio del Amo. Las pel\u00edculas fueron un resonante \u00e9xito en Espa\u00f1a, Latinoam\u00e9rica y la Europa latina, es decir, redemostraban por en\u00e9sima vez que a poco que se intentara Espa\u00f1a ten\u00eda un lugar en la comunidad internacional, aunque fuera un producto edulcorado de tufo franquistoide pero de indudable calidad. Pero esto no contesta del todo por qu\u00e9 la nostalgia de \u201cCampanera\u201d, una especie de femme fatale cat\u00f3lica. En un art\u00edculo reciente Gregg Easterbrook explica la nostalgia de los a\u00f1os cincuenta porque era una \u00e9poca de grandes expectativas, lo que es di\u00e1fano en el libro de Vicent. La gente pensaba que pod\u00eda progresar much\u00edsimo o empezaba a pensar que esto era posible y el vertiginoso despegue econ\u00f3mico de los sesenta as\u00ed lo confirm\u00f3. La frustraci\u00f3n del presente para los Garc\u00eda Moreno es que sus expectativas se han parado. Esta familia \u201cpobre\u201d tiene un piso y un cami\u00f3n que juntos seguramente valen m\u00e1s de medio mill\u00f3n de euros. Lo que ocurre es que es dif\u00edcil que puedan dar un paso m\u00e1s en el progreso y que ser\u00e1 dif\u00edcil que los hijos mantengan este nivel de progreso. De ah\u00ed la nostalgia de los a\u00f1os cincuenta en tanto que una \u00e9poca en la que se abr\u00eda la puerta del progreso y se empezaba a caminar por el camino hacia la modernidad. Por otro lado sirve para unir la pel\u00edcula Manolito al g\u00e9nero de pel\u00edculas con ni\u00f1os prodigio tan caracter\u00edstica de este periodo y del que forman parte Joselito, Pablito Calvo, Marisol, Pili y Mili entre otros, pel\u00edculas que formaban parte de las sesiones doble parte importante del ocio de varias generaciones. Con esto la pel\u00edcula de Albaladejo se convierte en parte en un homenaje al cine de serie B espa\u00f1ol para los que se hizo una serie de colaboraciones con Italia de la serie de El Zorro, por ejemplo, El Zorro al servivio de la Reina de la Corte de Espa\u00f1a (1961) o El Zorro contra Maciste (1962). Este Zorro cutre es parte de la nostalgia de los padres de Manolito, aunque el de \u00e9ste viene v\u00eda Hollywood y es moderno y brillante.
\n6. Melanie Griffith y Antonio Banderas.
\nEl hermano de Manolito cuando hojea una revista del coraz\u00f3n siempre coge su chupete al llegar a Melanie Griffith y la se\u00f1ala con \u00e9l mientras dice que es la Luisa, su madrina. \u00c9sta se viste y arregla de tal manera que parece una estrella de cine americano. En 1953 Espa\u00f1a y EEUU firman un tratado de cooperaci\u00f3n que como se viene repitiendo hasta la saciedad representa el principio del fin de la autarqu\u00eda franquista. Desde esta fecha Espa\u00f1a ha sido un aliado incondicional de EEUU, en la Guerra Fr\u00eda primero, en la OTAN despu\u00e9s interviniendo en la antigua ex Yugoslavia y en el conflicto balc\u00e1nico y en las dos Guerras del Golfo. El impacto de la cultura norteamericana en Espa\u00f1a ha sido espectacular. Como este estudio demuestra la complejidad de este fen\u00f3meno no es algo que se pueda explicar con teor\u00edas imperialistas que parten de la base de la pasividad del espectador y de la comunidad, sino que exigen reconstruir la historia de las manifestaciones culturales.
\nS\u00edmbolo de esta uni\u00f3n es el matrimonio \u201centre iguales\u201d de Banderas y Griffith, estrellas de cine los dos, sus carreras resurgieron tras su matrimonio. Banderas es un nacionalista siempre exaltando las beldades espa\u00f1olas como el aceite de oliva y Griffith siempre se muestra entusiasta ante todo lo espa\u00f1ol. No es este el lugar para hacer este estudio pero es obvio que los programas del coraz\u00f3n que son ahora popular\u00edsimos en Espa\u00f1a sirven para formar una comunidad. S\u00f3lo un espa\u00f1ol sabe de los problemas de Roci\u00edto, independientemente de que esta persona aborrezca el concepto de naci\u00f3n espa\u00f1ola. Antonio Banderas en este contexto es uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s populares de lo que es triunfar en el extranjero, no s\u00f3lo en EEUU, sino en convertirse en una estrella de Hollywood que es conocida en todo el mundo. Adem\u00e1s las revistas como el Hola que aparecen en la pel\u00edcula han sido instrumentales en la construcci\u00f3n de la modernidad espa\u00f1ola. El magn\u00edfico piso que tiene Luisa y que vemos en la pel\u00edcula es fruto de horas mirando estas revistas y aprendiendo los par\u00e1metros del consumismo y en qu\u00e9 consiste el concepto de decencia en la Espa\u00f1a del fin del milenio.
\nEl final feliz de una historia rom\u00e1ntica es el matrimonio y el final feliz de Manolito Gafotas es el de la reconciliaci\u00f3n de un matrimonio como principio de toda una cadena de reconciliaciones, la del nacionalismo espa\u00f1ol consigo mismo, siempre y cuando sea generoso, plural, inclusivo y representativo. Sirve para unir la connivencia con la dictadura con el presente en el cont\u00ednuum del mercado. Vale para unir las conductas privadas con el estado. Se emplea para reconciliar a la Espa\u00f1a castiza con la europea y con la americana, incluy\u00e9ndose en este apartado a lo hispano. Manolito es una pel\u00edcula para sentirse bien despu\u00e9s de verla y su final es perfecto en su aparente simplicidad. Con una playa, dos guardias civiles, una paella, el Hola, un disfraz y una canci\u00f3n se puede construir una comunidad imaginada plural y cr\u00edtica en la que caben todos los espa\u00f1oles. Este es el \u00e9xito de Albaladejo y Lindo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La comunidad imaginada: el nacionalismo democr\u00e1tico espa\u00f1ol en Manolito Gafotas (1999) de Miguel Albadalejo<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":260,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[6],"class_list":["post-100","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sobre-elvira-lindo","tag-sobre-elvira"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=100"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":535,"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/100\/revisions\/535"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/260"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=100"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=100"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elviralindo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=100"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}